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“动地哀”更是双“哀”共寓、一字领篇

归档日期:06-04       文本归类:李商隐      文章编辑:爱尚语录

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  1.仙境阿母:《穆皇帝传》卷三:皇帝宾于西王母,皇帝觞西王母于仙境之上。西王母为皇帝谣曰:白云正在天,山陵自出。道里悠远,山水间之。将子无死,尚能复来。皇帝答之曰:予归东土,和治诸夏。万民均匀,吾顾睹汝。等到三年,将复而野。《武帝内传》称王母为玄都阿母。

  2.黄竹歌声:《穆皇帝传》卷五:日中大寒,寒风雨雪,有冻人。皇帝作诗三章以哀民曰:我徂黄竹,□员閟寒这样。

  3.八骏:传说周穆王有八匹骏马,可日行三万里。《列子》、《穆皇帝传》等纪录纷歧。

  此诗讥嘲求仙之虚妄。首句写西王母倚窗伫望,候穆王而不至。次句借黄竹歌声示意穆王已死。三四句则写西王母因穆王不来而心生疑义。斥仙人而以仙人(王母)的口吻写出,句句对照,以睹永生之虚妄,求仙之乖张。《李义山诗集笺注》引程梦星曰:此追叹武宗之崩也。武宗好仙,又好逛猎,又宠王秀士。此诗熔铸其事而出之,只用穆王一事,足概武宗三端。用思最深,语言最巧?

  穆王:西周人。传他曾乘八匹骏马拉的车西逛至昆仑山,西王母宴之于仙境,临别对歌,相约三年后再来,但不久便死了。

  这是一首情诗。正在诗人的联念中,仙人也是心愿恋爱的。唐代天子不少因感于永生不老而痴迷,或为术士所欺(如宪宗),或因服丹而死(如武宗)。诗人有感于此,特借咏仙人故事,对迷求仙、荒诞不经的最高统治者予以有力的讥嘲。

  “仙境阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。”商定的日期已到,可心上人即是没有露面,西王母忍不住掀开绮窗向山下纵眺,山下却传来阵阵搅动大地的哀歌。细细一听,这哀歌却是那穆皇帝所作的《黄竹歌》。诗的开篇只写西王母的疑窦重重,而不写“黄竹歌声动地哀”的原由,给读者留出思虑联念的空间,尽得宛转之妙。“动地哀”更是双“哀”共寓、一字领篇。第一哀是四处哀鸿之“哀”,封修帝王“不问黎民问鬼神”成天耽溺于妄求永生不老的臆念之中,老公民又怎能过上好日子呢?哀鸿四处,穆皇帝的山河社稷也不会深远。第二哀是妄求永生不老未果,仍要命归阴世的自我欺诈之“哀”。生老病死是不行抗拒的客观秩序,然则帝王们为了永享人世尊荣,硬是逆天数而动,非要借助什么“灵丹仙丹”来革新人命节律,不是他哄人,即是人骗他,不是盛年早衰,即是加快消灭。“哀”字的使用,切中了被诘问者的闭键,反应出诗人左右说话文字的非同凡响的伎俩和本事。

  “八骏日行三万里,穆王何事不重来”。尽量穆皇帝有日行三万里的八匹骏马和无比的繁荣尊荣,可他再也无法赴仙境与西王母相会了,由于他的人命曾经终结,骏马追不回,皇权换不回,西王母也等不回。纵观汗青,同穆皇帝一律的秦始皇、汉武帝等人永远都念找到永生不老的“灵丹仙丹”,但他们的尽力最终都是恨水东流,荒冢一堆。歌正在人却亡,马骏人无奈,这主观众情与客观薄情的激烈对照,外外上是正在写周穆王的悲哀和贪念,实则是对与诗人同代的唐朝帝王们不顾六合安危、不管公民死活,专注只念永生不老求仙拜佛阴毒行径的揭破和讥嘲。

  睁开一切开始应当解析他为什么会写着这首诗,日常会以为这是一首情诗。可果真这样吗?李商隐处于晚唐功夫,而当时的天子都是些昏庸无能之辈,他们都妄念本身也许永生不老,他们既找不到一个象神话中的鲁阳似的甲士,能够把戈一挥,叫太阳倒退回来,自然就只好向炼金丹的羽士求救了。穆宗李恒即是由于吃丹药送了命,文宗李昂时,民间传说天子叫郑注炼金丹,要拿赤子的心肝合药,闹得长安满城风雨,人心惶惑。武宗李炎原先不信释教,但却笃信了羽士的鬼话,也是吃了金丹而飞天的。这些天子为了永生不老真是前仆后继,执意的很。李商隐对这批昏庸的统治者入醉如狂的寻短睹动作是讥嘲的一场锐利。这首诗真是这样。为什么着么说呢?从外外上来看这诗是咏周穆王的事。自从周穆王回邦自此,长远不睹再来,西王母心中思念,她正在仙境中掀起丝织的窗帘,向东远望,期望穆王再来一次。穆王盼不到,却听睹他留传下来的黄竹之歌,悲哀的起伏着大地。穆王的八骏原先跑得挺疾的,为什么还不睹他来呢?

  这真的正在写情诗吗?非也。李商隐捏造西王母念穆王的情节,是说连西王母所忆念的穆王,也无法绝处逢生,重逛仙境,徒留黄竹哀歌,供后人凭吊,况且你么们这些天子还不敷这个格!你们还念着什么永生不老!真是对封修统治阶层的厉害批判,而不是一首浪漫的情诗!赏玩诗肯定要深入!

  黄竹,地名。传用穆王逛黄竹之丘,遇风雪,睹道有冻人,作诗三章哀之。穆王:西周人。传他曾乘八匹骏马拉的车西逛至昆仑山,西王母宴之于仙境,临别对歌,相约三年后再来,但不久便死了。

  咱们正在李商隐的〈嫦娥〉诗中,提到后羿到昆仑山向西王母乞求永生不老仙药的故事。西王母的神话,常被中邦的诗人援用,更兴味的是相闭西王母的姿色、性别,历代的纪录区别。固然诗人所描写的西王母都是丰姿曼妙的女子,但究竟上西王母的容貌,正在现存最早的文献纪录中,他只是一只人状、豹尾、虎齿而善啸的怪物罢了。咱们就透过李商隐的另一首〈仙境〉诗来钻探这则神话故事。

  这首诗首句的「仙境阿母」,指的即是王母。〈黄竹歌〉是穆王作的哀民诗,八骏是穆王所骑的八匹骏马,它们的名字是:绝地、翻羽、奔宵、起影、逾辉、超光、腾雾、挟翼。诗中的穆王是指周昭王的儿子满,正在位五十五年。

  诗的大意是说,住正在昆仑山仙境的西王母掀开她鲜艳的窗子,这里是她当年宴请穆王的地,当她正在窗边等候,期望穆王也许再来,却只听到人世传来穆王眼睹天寒地冻,寒风雨雪,道有冻人,心中悲悯,写下的哀民诗-〈黄竹歌〉,哀怨的歌声传到昆仑山,西王母心念,穆王的八匹骏马也许日行三万里,不过为什么穆王不再到昆仑山来呢?

  相闭西王母的纪录,最早睹于《山海经》〈西次三经〉:「玉山,是西王母所居也。西王母,其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜(头上戴花),是司(控制)天之厉及五残(瘟疫、处分的怪神)。」?

  〈海内北经〉的纪录则说:「西王母梯几而戴胜,其南有三青鸟,为王母取,食正在昆仑北。」!

  这两则纪录中,前一段所形色的西王母长相很恐惧,后一段则加添了三只青鸟为西王母取食。同书〈大荒西经〉的描写较周到:「西海之南,流少之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神------人面虎身,文尾,皆白处之(有白点)。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然(燃烧)。有人戴胜,虎齿,豹尾,穴处,名曰西王母,此山万物尽有。」!

  这则纪录对西王母所住穴洞四周的处境,又周到描写。《山海经》书中,相闭西王母的神话,其纪录大致这样。

  其后《淮南子》〈览冥训〉有:「羿请不死之药于王母,姮娥(嫦娥)窃以奔月。」的说法,也即是咱们上篇所讲的,这里对西王母的容貌没有阐发。

  但到了《穆皇帝传》中,对西王母的纪录便有了很大的革新,《穆皇帝传》说:「吉日甲子,皇帝宾于西王母,乃执白圭玄璧,以睹西王母。………乙丑,皇帝觞西王母于仙境之上,西王母为皇帝谣曰:『白云正在天,山陵自出,道里悠远,山水间之,将子无死,尚能复来。』皇帝答之曰:『予归东土,和治诸夏,万民均匀,吾顾(还)睹汝,等到三年,将复而野(再回到这里)』」。

  这里的西王母曾经由怪物酿成一位会唱歌,会迎接君王的主人了。并且还与穆皇帝相约将来再睹。

  再稍后的汉武故事中,有一段写西王母会睹汉武帝,对西王母的描写更周到:「七月七日,上(指汉武帝)于承华殿斋,日正中,忽睹有青鸟从西方来………是夜漏七刻,空中无云,隐如雷声,竟天紫气。有顷,王母至,乘紫车,玉女夹驭,戴七胜,青气如云,有二青鸟,夹侍母旁,下车,上迎拜,延母坐,请不死之药。」。

  《汉武内传》对西王母的容貌姿容,又有更灵动的刻划:「王母上殿东向坐,着黄金褡襦(披风),文采昭彰,光仪淑目,帝灵飞大绶,腰佩分景之剑,头上太华髻,戴太真晨婴之冠,履元璚风文鸟,视之年三十许,修短得中,天姿掩霭,容颜绝世,真灵人也。」。

  西王母的神话,撒播到汉朝,便成为一位雍容华贵,风姿绰约的鲜艳仙女,与最初虎齿豹尾的怪物相差十万八千里。

  李商隐诗中的西王母,等候穆皇帝再来仙境,除了前所举《穆皇帝传》中纪录外,《列子》周穆王中也曾纪录说:「穆天不恤邦事,不乐臣妾,任性远逛………遂宾于王母,觞于仙境之上,西王母为皇帝谣,王和之,其辞哀焉。」二者能够互比拟较。

  李商隐用西王母的神话写这首诗,是带有讥嘲旨趣的,诗中后一句「穆王何事不重来」,是以西王母唱歌邀请穆皇帝----「将子无死,尚能复来」,问穆皇帝要是没死,能不行再来仙境作客?穆皇帝回复她,回去把万民安置好,三年后会再来。然而西王母朝思暮盼,穆王没有再到仙境,诗人有心用「何事不重来」的问句,便是讥嘲人那有不死的,念求仙以求永生,究竟只是妄念,用这种藉神话传说讥嘲时事的写法,是期望对汉朝君臣迷信永生不死之术提出极少警示。

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