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斥仙人而以仙人(王母)的语气写出

归档日期:06-21       文本归类:李商隐      文章编辑:爱尚语录

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  ②穆王:西周人,姓姬名满,传说他曾漫逛世界。传他曾乘八匹骏马拉的车西逛至昆仑山,西王母宴之于仙境,临别对歌,相约三年后再来,但不久便死了。

  1.仙境阿母:《穆皇帝传》卷三:皇帝宾于西王母,皇帝觞西王母于仙境之上。西王母为皇帝谣曰:白云正在天,山陵自出。道里悠远,山水间之。将子无死,尚能复来。皇帝答之曰:予归东土,和治诸夏。万民均匀,吾顾睹汝。等到三年,将复而野。《武帝内传》称王母为玄都阿母。

  2.黄竹歌声:《穆皇帝传》卷五:日中大寒,寒风雨雪,有冻人。皇帝作诗三章以哀民曰:我徂黄竹,□员閟寒这样。

  3.八骏:传说周穆王有八匹骏马,可日行三万里。《列子》、《穆皇帝传》等记录纷歧。

  此诗挖苦求仙之虚妄。首句写西王母倚窗伫望,候穆王而不至。次句借黄竹歌声暗指穆王已死。三四句则写西王母因穆王不来而心生疑义。斥仙人而以仙人(王母)的语气写出,句句比照,以睹永生之虚妄,求仙之放肆。《李义山诗集笺注》引程梦星曰:此追叹武宗之崩也。武宗好仙,又好逛猎,又宠王秀士。此诗熔铸其事而出之,只用穆王一事,足概武宗三端。用思最深,说话最巧。

  1.仙境阿母:《穆皇帝传》卷三:皇帝宾于西王母,皇帝觞西王母于仙境之上。西王母为皇帝谣曰:白云正在天,山陵自出。道里悠远,山水间之。将子无死,尚能复来。皇帝答之曰:予归东土,和治诸夏。万民均匀,吾顾睹汝。等到三年,将复而野。《武帝内传》称王母为玄都阿母。

  2.黄竹歌声:《穆皇帝传》卷五:日中大寒,寒风雨雪,有冻人。皇帝作诗三章以哀民曰:我徂黄竹,□员閟寒这样。

  3.八骏:传说周穆王有八匹骏马,可日行三万里。《列子》、《穆皇帝传》等记录纷歧。

  此诗挖苦求仙之虚妄。首句写西王母倚窗伫望,候穆王而不至。次句借黄竹歌声暗指穆王已死。三四句则写西王母因穆王不来而心生疑义。斥仙人而以仙人(王母)的语气写出,句句比照,以睹永生之虚妄,求仙之放肆。《李义山诗集笺注》引程梦星曰:此追叹武宗之崩也。武宗好仙,又好逛猎,又宠王秀士。此诗熔铸其事而出之,只用穆王一事,足概武宗三端。用思最深,说话最巧。

  1.仙境阿母:《穆皇帝传》卷三:皇帝宾于西王母,皇帝觞西王母于仙境之上。西王母为皇帝谣曰:白云正在天,山陵自出。道里悠远,山水间之。将子无死,尚能复来。皇帝答之曰:予归东土,和治诸夏。万民均匀,吾顾睹汝。等到三年,将复而野。《武帝内传》称王母为玄都阿母。

  2.黄竹歌声:《穆皇帝传》卷五:日中大寒,寒风雨雪,有冻人。皇帝作诗三章以哀民曰:我徂黄竹,□员閟寒这样。

  3.八骏:传说周穆王有八匹骏马,可日行三万里。《列子》、《穆皇帝传》等记录纷歧。

  此诗挖苦求仙之虚妄。首句写西王母倚窗伫望,候穆王而不至。次句借黄竹歌声暗指穆王已死。三四句则写西王母因穆王不来而心生疑义。斥仙人而以仙人(王母)的语气写出,句句比照,以睹永生之虚妄,求仙之放肆。《李义山诗集笺注》引程梦星曰:此追叹武宗之崩也。武宗好仙,又好逛猎,又宠王秀士。此诗熔铸其事而出之,只用穆王一事,足概武宗三端。用思最深,说话最巧。

  “仙境阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。”商定的日期已到,可心上人即是没有露面,西王母禁不住掀开绮窗向山下远望,山下却传来阵阵搅动大地的哀歌。细细一听,这哀歌却是那穆皇帝所作的《黄竹歌》。诗的开篇只写西王母的疑窦重重,而不写“黄竹歌声动地哀”的原由,给读者留出推敲遐思的空间,尽得委婉之妙。“动地哀”更是双“哀”共寓、一字领篇。第一哀是处处哀鸿之“哀”,封筑帝王“不问黎民问鬼神”整日着迷于妄求永生不老的臆思之中,老匹夫又怎能过上好日子呢?哀鸿处处,穆皇帝的山河社稷也不会永恒。第二哀是妄求永生不老未果,仍要命归鬼域的自我诈骗之“哀”。生老病死是不成抗拒的客观秩序,不过帝王们为了永享尘凡尊荣,硬是逆天数而动,非要借助什么“灵丹仙丹”来变更性命节律,不是他哄人,即是人骗他,不是盛年早衰,即是加快衰亡。“哀”字的操纵,切中了被呵叱者的合键,反应出诗人操纵言语文字的非同凡响的伎俩和材干。

  “八骏日行三万里,穆王何事不重来”。尽量穆皇帝有日行三万里的八匹骏马和无比的荣华尊荣,可他再也无法赴仙境与西王母相会了,由于他的性命仍然终结,骏马追不回,皇权换不回,西王母也等不回。纵观史册,同穆皇帝一律的秦始皇、汉武帝等人永远都思找到永生不老的“灵丹仙丹”,但他们的悉力最终都是恨水东流,荒冢一堆。歌正在人却亡,马骏人无奈,这主观众情与客观寡情的热烈比照,皮相上是正在写周穆王的悲哀和贪念,实则是对与诗人同代的唐朝帝王们不顾世界安危、不管匹夫死活,静心只思永生不老求仙拜佛恶毒行径的揭示和挖苦。

  ①仙境:传说正在昆仑山,为西王母所居之地。据《穆皇帝传》称:周穆王曾到仙境与西王母欢饮。别时王母作歌,希冀周穆王能再来,周穆王答歌,商定三年后重来。

  “仙境阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。”商定的日期已到,可心上人即是没有露面,西王母禁不住掀开绮窗向山下远望,山下却传来阵阵搅动大地的哀歌。细细一听,这哀歌却是那穆皇帝所作的《黄竹歌》。诗的开篇只写西王母的疑窦重重,而不写“黄竹歌声动地哀”的原由,给读者留出推敲遐思的空间,尽得委婉之妙。“动地哀”更是双“哀”共寓、一字领篇。第一哀是处处哀鸿之“哀”,封筑帝王“不问黎民问鬼神”整日着迷于妄求永生不老的臆思之中,老匹夫又怎能过上好日子呢?哀鸿处处,穆皇帝的山河社稷也不会永恒。第二哀是妄求永生不老未果,仍要命归鬼域的自我诈骗之“哀”。生老病死是不成抗拒的客观秩序,不过帝王们为了永享尘凡尊荣,硬是逆天数而动,非要借助什么“灵丹仙丹”来变更性命节律,不是他哄人,即是人骗他,不是盛年早衰,即是加快衰亡。“哀”字的操纵,切中了被呵叱者的合键,反应出诗人操纵言语文字的非同凡响的伎俩和材干。

  “八骏日行三万里,穆王何事不重来”。尽量穆皇帝有日行三万里的八匹骏马和无比的荣华尊荣,可他再也无法赴仙境与西王母相会了,由于他的性命仍然终结,骏马追不回,皇权换不回,西王母也等不回。纵观史册,同穆皇帝一律的秦始皇、汉武帝等人永远都思找到永生不老的“灵丹仙丹”,但他们的悉力最终都是恨水东流,荒冢一堆。歌正在人却亡,马骏人无奈,这主观众情与客观寡情的热烈比照,皮相上是正在写周穆王的悲哀和贪念,实则是对与诗人同代的唐朝帝王们不顾世界安危、不管匹夫死活,静心只思永生不老求仙拜佛恶毒行径的揭示和挖苦。

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